Калин Янакиев във в. "Култура": Пасхата

У прекват християните, че вярата им е твърде отчуждена от прекрасната плът на този свят, от сетивността, от красотата му. Но именно Пасхата опровергава това.

При цялото си преклонение пред този свят, при целия си възторг и преклонение пред красотата му, все пак за всяко различно от християнството мислене този свят е безпомощен, чуплив и, в последна сметка, фундаментално счупен.

Посред него преминава пукнатината на смъртната бездна. Неговата красота е метната като прелестен, но тънък покров над нищото. При цялото поетическо "ах", при цялата страстност на любовта към всичко това, в основанието на "всичко това" бива едва потискана една основоположна въздишка - това е възхваление преди очакващото ни в края на краищата "уви".

Защото "уви" е последната равносметка на всяко и на цялото "ах". Пред всяко и пред цялото миропоклонство стои едно "уви", защото целият този свят, всичко негово е крайно - и следователно "уви, уви..." прекрасно е, но "уви...."

Нещо повече, сам по себе си този свят е краен и в един още по-съществен смисъл. Нищо, безусловно нищо негово не можем да пожелаем завинаги.

Всяко нещо от този свят е тленно в нас самите - то в нас има край и ние, ние не можем да го продължим вечно.

Това, че не можем да пожелаем смъртта, уви, не означава, че можем да пожелаем "този" живот да продължи безкрайно.

А християните виждат в света нещо, което го прави фундаментално не-отхвърлим, безусловно, не-преходно ценен: този свят е посетен от самия Бог.

Нещо повече, този свят е приет от самия Бог като Негов собствен, неотчуждимо собствен.

В Лицето на Сина сам Бог направи света Свой свят. Той прие неговата крехка плът, прие праха и утомителността на пътищата му, изпръхналата жад на прегорената от слънцето негова пустош при Тивериада; прие като Свое общество гмежта от болни, изсъхнали, алчни тела, струпани при входа на Иерусалимския храм; взе за Свое седалище грубия космат гръб на ослето.

Дори със самата земна пръст се размеси, като плюна в нея, направи калчица и с нея помаза очите на слепия при къпалнята във Витезда.

Светът стана светът на Христа и затова християните никога не биха могли да го отхвърлят, да видят в него просто "праха", да го презират. Светът е неимоверно тържествено място именно за християните.

Защото е онова, което бе прието от Бога, което Бог погледна от висината Си, взе го и го направи Свое тяло.

Църквата не презира, не може да презира света, защото светът е тази плът, с която именно Христос възкръсна от гроба.

Светът е това приятие, чиято смърт Христос победи и изведе от бездната. Светът е този, чиято сладост Христос положи в зората подир свършека на смъртта, в окончателното успокоение от тлението на трапезата на неразделната вече заедност с учениците Си - ония сто четиридесет и три риби, оня хляб, който разчупи по пътя за Емаус.

Пасха е чудесният акт, в който върху крехката плът на този свят бе положено небесното злато. И прахът на световните пътеки заблестя, позлатен от отпечатъка на Христовите стъпки върху тях.

Рибите, хлябовете и виното завинаги се осветиха от светото вкушение. Даже самите гробове се превърнаха в чудни отраслеци на възкресението, в негови паметни знаци, в негови каменни цветове, пръснати в предградията на градовете.

Влезте в храмовете и вижте тази експлозия на дървото на иконостаса, избликнал в чудни цветя, грифони, зверове, онемели от възторг, с раззинати муцуни, покрити с огромни гроздове и слънца, които са същевременно пити.

Ето го "този свят" в неговото пасхално преображение, в неговата фундаментална христоцентричност, в неговия онтологичен предел. Никой друг не чества така този свят както християните, зрящи в него Божественото посещение.

И същевременно, кой би се осмелил да упрекне християните, които така се отнасят към този свят, в материализъм?

Вслушайте се в камбаните, звънтящи под високото среднощно небе на Пасха, и осъзнайте какво е това, което те възвестяват ето вече толкова векове.

Няма да се побоя да кажа: те възвестяват най-невероятното, едно безумие, което християните, без каквато и да било уговорка, изповядват, че е факт - смъртта се пропука, смъртта се свърши.

"Този свят", следователно, премина. Светът, в който всичко живо умира, в който цари един закон - този на тлението, за който вечността е недостъпна, свърши.

Изгря един, съвършено различен от дните му, които идват, за да отминат, Ден - Денят, който вече няма да свърши, защото той е изгрял, след като смъртта е свършила, след като "дните" са се свършили.

в. "Култура"